El Papa Francisco ha enviado al mundo su mensaje para la cuaresma 2020. La Católica del Norte lo comparte con el fin de animar la vivencia de este tiempo de reconciliación y conversión.​​​

Como una manera de estimular y motivar a la comunidad estudiantil, la Católica del Norte otorgó becas a 3 de estudiantes de programas propios, quienes obtuvieron mejores promedios académicos.

La Fundación Universitaria Católica del Norte, con el fin de seguir apoyando sus estudiantes y acompañarlos en el logro de sus objetivos, y adicional a lo señalado en el Reglamento de Becas y Subsidios, ha otorgado beca a los tres mejores promedios del período 2019-2 en programas propios.

Los beneficiarios de estas becas son:

• Henry René Riascos Guerrero
• Programa: Filosofía
• Semestre: 5
• Promedio: 4.7


• María Teresa Buitrago Duque
• Programa: Tecnología en Gestión de Agroindustrias Alimenticias
• Semestre: 4
• Promedio: 4.6

Es de aclarar que, antes de adjudicar estas becas, el comité que lo regula realiza la verificación correspondiente de requisitos, entre ellos:

• Ser estudiante activo de la Fundación Universitaria Católica del Norte en uno de sus programas propios.
• No estar disfrutando de un beneficio adicional, en cuanto a subsidio o beca.
• Haber matriculado semestre completo (5 o 6 materias)
• Estar cursando 2º semestre en adelante

Estas becas se otorgan únicamente por un semestre y no son trasferibles.

A estos estudiantes, les invitamos a continuar con tan excelente promedio y a su vez, a que sean referentes de excelencia para los demás estudiantes de la UCN. El deseo de nuestra Institución es que nuestros estudiantes logren sus objetivos académicos y pronto se conviertan en profesionales con grandes principios y capacidades para aportar al desarrollo del país.

«La querida Amazonia se muestra ante el mundo con todo su esplendor, su drama, su misterio». Así comienza la Exhortación apostólica post-sinodal, Querida Amazonia. El Pontífice, en los primeros puntos (2-4) explica «el sentido de esta Exhortación» llena de referencias a documentos de las Conferencias Episcopales de los países amazónicos, pero también a poemas de autores relacionados con la Amazonia. Hace hincapié en que desea «expresar las resonancias» que el Sínodo ha provocado en él. Y precisa que no pretende sustituir ni repetir el Documento Final que nos invita a leer «íntegramente», esperando que toda la Iglesia se deje «enriquecer e interpelar» por él y que la Iglesia de la Amazonia se comprometa «en su aplicación». Francisco comparte sus «Sueños para la Amazonia» (5-7), cuyo destino debe preocupar a todos, porque esta tierra también es «nuestra». Formula «cuatro grandes sueños»: que la Amazonia «luche por los derechos de los más pobres», «preserve la riqueza cultural», «custodie celosamente la abrumadora hermosura natural» y, por último, que las comunidades cristianas sean «capaces de entregarse y encarnarse en la Amazonia».

El sueño social: Que la Iglesia esté al lado de los oprimidos

El primer capítulo de Querida Amazonia se centra en el «Sueño social» (8). Destaca que «un verdadero planteo ecológico» es también un «planteo social» y, si bien aprecia el «buen vivir» de los indígenas, advierte contra el «conservacionismo» que solo se preocupa por el medioambiente. En tonos vibrantes, habla de «injusticia y crimen» (9-14). Recuerda que Benedicto XVI ya había denunciado «la devastación ambiental de la Amazonia». Los pueblos originarios, advierte, sufren el «sometimiento» tanto de los poderes locales como de los externos. Para el Papa las operaciones económicas que alimentan la devastación, los asesinatos, la corrupción, merecen el nombre de «injusticia y crimen». Y con Juan Pablo II reitera que la globalización no debe convertirse en un nuevo colonialismo.

Que los pobres sean escuchados sobre el futuro de la Amazonia

Ante tal injusticia, el Pontífice pide «indignarse y pedir perdón» (15-19). Para Francisco son necesarias «redes de solidaridad y desarrollo» y llama al compromiso de todos, incluyendo a los líderes políticos. A partir de aquí, el Papa se detiene en el tema del «sentido comunitario» (20-22). Recuerda que para los pueblos amazónicos las relaciones humanas «están impregnadas por la naturaleza circundante». Por esta razón, escribe, viven como un verdadero «desarraigo» cuando son «obligados a emigrar a la ciudad». La última parte del primer capítulo está dedicada a las «Instituciones dañadas» (23-25) y al «Diálogo social» (26-27). El Papa denuncia el mal de la corrupción que envenena al Estado y sus instituciones. Y espera que la Amazonia se convierta en «un lugar de diálogo social», en primer lugar, «con los últimos». La de los pobres, advierte, ha de ser «la voz más potente» en la Amazonia.

El sueño cultural: cuidar el poliedro amazónico

El segundo capítulo está dedicado al «Sueño cultural». Francisco inmediatamente deja claro que «promover la Amazonia» no significa «colonizarla culturalmente» (28). Así, utiliza una imagen que le es muy querida: «el poliedro amazónico» (29-32). Es necesario luchar contra la «colonización postmoderna». Para Francisco es urgente «cuidar las raíces» (33-35). Citando a Laudato si’ y Christus vivit, subraya que la «visión consumista del ser humano» tiende a «homogeneizar las culturas» y esto repercute especialmente en los jóvenes. A ellos, el Papa les pide «hacerse cargo de las raíces», que «recuperen la memoria dañada».

No a un indigenismo cerrado, sino a un encuentro intercultural

La Exhortación se centra entonces en el «encuentro intercultural» (36-38). Incluso las «culturas supuestamente más evolucionadas», observa, pueden aprender de los pueblos que «desarrollaron un tesoro cultural estando enlazadas con la naturaleza». La diversidad, por lo tanto, no es «una frontera», sino «un puente», y dice no a un «indigenismo completamente cerrado». La última parte del capítulo II está dedicada al tema «culturas amenazadas, pueblos en riesgo» (39-40). En cualquier proyecto para la Amazonia, es su recomendación, «hace falta incorporar la perspectiva de los derechos de los pueblos». Estos, añade, difícilmente podrán «quedar indemnes» si el entorno en el que nacieron y se desarrollaron «se daña».

El sueño ecológico: Unir el cuidado del ambiente y el de las personas

El tercer capítulo, «Un Sueño Ecológico», es el que se relaciona más inmediatamente con la Encíclica Laudato si’. En la introducción (41-42) se destaca que en la Amazonia existe una estrecha relación del ser humano con la naturaleza. El cuidado de nuestros hermanos como el Señor nos cuida, reitera, «es la primera ecología que necesitamos». El cuidado del medioambiente y el cuidado de los pobres son «inseparables». Francisco, entonces, vuelca su atención al «sueño hecho de agua» (43-46). Cita a Pablo Neruda y a otros poetas locales sobre la fuerza y la belleza del río Amazonas. Con sus poemas, escribe, «nos ayudan a liberarnos del paradigma tecnocrático y consumista que destroza la naturaleza».

Escuchar el grito del Amazonas, que el desarrollo sea sostenible

Para el Papa, es urgente escuchar «el grito de la Amazonia» (47-52). Recuerda que el equilibrio planetario depende de su salud. Hay, escribe, fuertes intereses no solo locales, sino también internacionales. La solución, por lo tanto, no es la «internacionalización» de la Amazonia, sino que debe crecer «la responsabilidad de los gobiernos nacionales». El desarrollo sostenible, continúa, requiere que los habitantes estén siempre informados sobre los proyectos que les conciernen y espera la creación de «un sistema normativo» con «límites infranqueables». Así, invita a la «Profecía de la contemplación» (53-57). Escuchando a los pueblos originarios, subraya, podemos amar a la Amazonia «y no solo utilizarla»; podemos encontrar en ella «un lugar teológico, un espacio donde Dios mismo se muestra y convoca a sus hijos». La última parte del capítulo III se centra en la «Educación y los hábitos ecológicos» (58-60). El Papa señala que la ecología no es una cuestión técnica, sino que siempre incluye «un aspecto educativo».

El sueño eclesial: Desarrollar una Iglesia con rostro amazónico

El último capítulo, el más contundente, está dedicado «más directamente» a los pastores y fieles católicos y se centra en el «Sueño eclesial». El Papa invita a «desarrollar una Iglesia con rostro amazónico» a través de un «gran anuncio misionero» (61), un «anuncio indispensable en la Amazonia» (62-65). Para el Papa no basta con llevar un «mensaje social». Estos pueblos tienen «derecho al anuncio del Evangelio», de lo contrario «cada estructura eclesial se convertirá» en una ONG. Una parte sustancial se dedica entonces a la inculturación. Retomando la Gaudium et Spes, habla de la «inculturación» (66-69) como un proceso que lleva «a la plenitud a la luz del Evangelio» lo bueno que existe en las culturas amazónicas.

Una renovada inculturación del Evangelio en la Amazonia

El Papa mira más profundamente, señalando los «Caminos de inculturación en la Amazonia» (70-74). Los valores presentes en las comunidades originarias, escribe, deben ser «recogidos en la evangelización». Y en los dos párrafos siguientes se centra en la «inculturación social y espiritual» (75-76). El Papa señala que, dada la pobreza de tantos habitantes de la Amazonia, la inculturación debe tener un «perfume marcadamente social». Al mismo tiempo, sin embargo, la dimensión social debe integrarse con la dimensión «espiritual».

Sacramentos accesibles a todos, especialmente a los pobres

La Exhortación indica entonces los «puntos de partida para una santidad amazónica» (77-80) que no deben copiar «modelos de otros lugares». Destaca que «es posible recoger de alguna manera un símbolo indígena sin calificarlo necesariamente de idolatría». Se puede valorar, añade, un mito «cargado de sentido espiritual» sin considerarlo necesariamente «un error pagano». Lo mismo se aplica a algunas fiestas religiosas que, aunque requieren un «proceso de purificación», «contienen un significado sagrado».

Otro pasaje significativo de Querida Amazonia es sobre la inculturación de la

liturgia (81-84). El Pontífice constata que el Concilio Vaticano II había pedido un esfuerzo de «inculturación de la liturgia en los pueblos indígenas». También recuerda, en una nota al texto, que en el Sínodo «surgió la propuesta de elaborar un rito amazónico». Los sacramentos, exhorta, «deben ser accesibles, sobre todo para los pobres». La Iglesia, enfatiza recordando a Amoris laetitia, no puede convertirse en una «aduana».

Que los obispos latinoamericanos envíen misioneros a la Amazonia

Vinculado a esto está el tema de «la inculturación de la ministerialidad» (85-90) al que la Iglesia debe dar una respuesta «valiente». Para el Papa debe garantizarse «una mayor frecuencia de la celebración de la Eucaristía». A este respecto, reitera, es importante «determinar qué es lo más específico del sacerdote». La respuesta, se lee, está en el sacramento del Orden que habilita solo al sacerdote para presidir la Eucaristía. ¿Cómo, entonces, «asegurar ese ministerio sacerdotal» en áreas remotas? Francisco exhorta a todos los obispos, especialmente a los latinoamericanos, «a ser más generosos», orientando a aquellos que «muestran vocación misionera» a elegir la Amazonia y los invita a revisar la formación de los sacerdotes.

Favorecer un protagonismo de los laicos en la comunidad

Después de los sacramentos, Querida Amazonia se detiene en las «comunidades repletas de vida» (91-98) en las que los laicos deben asumir «responsabilidades importantes». Para el Papa, de hecho, no se trata «solo de facilitar una mayor presencia de ministros ordenados», un objetivo «limitado» si no se suscita «nueva vida en las comunidades». Por lo tanto, se necesitan nuevos «servicios laicales». Solo a través de un «contundente protagonismo de los laicos», reitera, la Iglesia podrá responder a los «desafíos de la Amazonia». Para el Pontífice, las personas consagradas ocupan también un lugar especial, al tiempo que recuerda el papel de las comunidades de base que han defendido los derechos sociales y alienta en particular la actividad de la REPAM y de los «equipos misioneros itinerantes».

Nuevos espacios para las mujeres, pero sin «clericalizaciones»

El Papa dedica un espacio propio a la fuerza y al don de las mujeres (99-103). Reconoce que en la Amazonia algunas comunidades se han mantenido solo «gracias a la presencia de mujeres fuertes y generosas». Sin embargo, advierte que no se debe reducir «la Iglesia a estructuras funcionales». Si este fuera el caso, de hecho, solo se les daría un papel si tuvieran acceso al Orden Sagrado. Para el Papa la clericalización de la mujer debe ser rechazada, aceptando en cambio la contribución según el modo femenino que prolonga «la fuerza y la ternura de María». Él alienta el surgimiento de nuevos servicios femeninos, que – con el reconocimiento público de los obispos – incidan en las decisiones de las comunidades.

Que los cristianos luchen unidos para defender a los pobres de la Amazonia

Para el Papa es necesario «ampliar horizontes más allá de los conflictos» (104-105) y dejarnos desafiar por la Amazonia para «superar perspectivas limitadas» que «se quedan clausuradas en aspectos parciales». El capítulo IV termina con el tema de la «Convivencia ecuménica e interreligiosa» (106-110). El Papa invita a los creyentes a «encontrar espacios para conversar y para actuar juntos por el bien común». «¿Cómo no luchar juntos? – pregunta Francisco- ¿Cómo no orar juntos y trabajar codo con codo para defender a los pobres de la Amazonia?»

Confiemos la Amazonia y sus pueblos a María

Francisco concluye Querida Amazonia con una oración a la Madre de la Amazonia (111). «Madre, mira a los pobres de la Amazonia», recita un pasaje de su oración, «porque su hogar está siendo destruido por intereses mezquinos (…) Toca la sensibilidad de los poderosos, porque aunque sentimos que ya es tarde nos llamas a salvar lo que todavía vive».

Tomado de: https://www.vaticannews.va/es/papa/news/2020-02/querida-amazonia-papa-francisco-exhortacion.html?utm_source=newsletter&utm_medium=email&utm_campaign=NewsletterVN-ES

Se trata de Monseñor Gabriel Ángel Villa Vahos, quien hasta el momento se desempeñaba como Obispo de Ocaña. Monseñor Villa Vahos perteneció al clero de la Diócesis de Santa Rosa de Osos.

Su Santidad el Papa Francisco ha nombrado como nuevo Arzobispo de la Arquidiócesis de Tunja – Boyacá, a S.E. Mons. Gabriel Ángel Villa Vahos, hasta el momento Obispo de Ocaña. Monseñor Gabriel fue Vicerrector de la Católica del Norte y Administrador Diocesano de Santa Rosa, entre otros.

La Diócesis de Santa Rosa de Osos y la Católica del Norte, se unen en acción de gracias a Dios, por la elección que el Papa Francisco ha hecho a Mons. Gabriel Ángel Villa Vahos, como Arzobispo de la Arquidiócesis de Tunja- Boyacá.

El Presbítero Gabriel Ángel Villa Vahos, nació el 17 de junio de 1962 en Sopetrán (Antioquia). Realizó sus estudios de primaria en la Escuela Luciano Carvalho del mismo municipio. Estudió la secundaria y la media vocacional en el Seminario Menor Santo Tomás de Aquino de Santa Rosa de Osos (Antioquia) y se graduó como bachiller académico en 1981. En esta misma institución realizó sus estudios de Filosofía y Teología y recibió la ordenación sacerdotal el 25 de octubre de 1989. Es Licenciado en Teología Dogmática de la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

Laboralmente se ha desempeñado como profesor de Filosofía en el Seminario Mayor de Santa Rosa (1991-1996). Fue Director Espiritual y profesor de Filosofía y Teología del Seminario de Santa Rosa de Osos (1999-2001). Párroco de la Basílica Menor Nuestra Señora de las Mercedes, de Yarumal (2002). Rector del Seminario de Santa Rosa de Osos (2003-2006). Director del Departamento de Seminarios y Vocaciones de la Conferencia Episcopal de Colombia, en Bogotá (2006-2009) y Párroco de Nuestra Señora del Carmen de Yarumal (enero-mayo 2010). Vicerrector de la Católica del Norte Fundación Universitaria (mayo-diciembre de 2010). Administrador Diocesano (16 de diciembre de 2010 al 27 de agosto de 2011). Vicario de Pastoral de la Diócesis de Santa Rosa de Osos (septiembre-diciembre de 2011). Secretario Ejecutivo del Departamento de Vocaciones y Ministerios del CELAM, y Obispo de Ocaña-Norte de Santander (2014 – 2020).

La Arquidiócesis de Tunja es una jurisdicción eclesiástica de la Iglesia católica en Colombia, sede metropolitana de la provincia eclesiástica de Tunja, con cinco circunscripciones eclesiásticas sufragáneas: cuatro diócesis, y un vicariato apostólico. Tiene una superficie de 3.621 Km2 y una población cercana a los 290.000 habitantes (CEC)

«El Señor ha estado grande con nosotros, y estamos alegres». Sal 126 (125), 3.

El nuevo Arzobispo nos cuenta lo que significa este acontecimiento en su ministerio episcopal y las expectativas frente a este nuevo encargo:​​

Los Obispos de la Iglesia católica en Colombia, al término de su Asamblea Plenaria, acaban de emitir un comunicado a la opinión pública donde comparten sus sentir sobre las situaciones que vive el país. En él piden escucha, reflexión, diálogo, unidad y compromiso como condiciones necesarias para una transformación de fondo.